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篮球即时比分网:工作與財富中的競爭性個人主義

作者:佚名    文章來源:轉載    點擊數:    更新時間:2014-6-24
工作與財富中的競爭性個人主義 西方社會的個人競爭傾向自文藝復興時期以來,便大大受到經濟發展的慫恿與強化。中世紀公會(公會中是不可能存在競爭的)的分裂,為個人的激烈經濟競爭開啟了一扇大門。這是當代資本主義和個人主義的重要特質。因此,要緊的是去探究當代人性格結構中的個人競爭野心,是如何與經濟發展交織在一起的。我們將遵循唐尼(RichardTawney,1880—1962,譯注:英國社會學家和經濟史學家)對文藝復興以降數百年來之經濟發展的討論,也會特別參照工業主義與資本主義的心理隱喻。在這一節中,我們的重點是前述文藝復興時期新興原則的應用與運作。 當代工業主義與資本主義受到許多因素牽制,但是在心理層面,毫無拘束的個人新權力觀至關重大。一般在合理化當代的工業主義與資本主義時,總是強調個人積聚財富并化財為權的“權利”。唐尼指出,個人的自身利益和擴張的“本能”,已被神化為社會所能接受的經濟動機。十八、十九世紀工業主義的基礎,更“否認任何比個人理性更優越的權威〔社會價值、功能〕”。唐尼(R.H.Tawney),《貪得無厭的社會》(TheAcquisitiveSociety,NewYork,1920),p.47。這“使得個人自由遵循自己的利益、野心或嗜好,不會因為臣服于任何共同的忠誠核心而受到拘束”。同上。就這點而言,當代“工業主義是個人主義的誤用”。同上,p.49。從歷史的觀點來看,弗洛伊德明顯接受了文藝復興以來西方文化的共通偏見,認為能夠不顧社會而達到自我滿足的成功個人,便是健康的人格。這是唐尼由經濟的觀點出發,所謂個人自我利益的神化,以及自我膨脹之“自然本能”的心理形式,后者也是過去幾百年來工業主義的特色。這是當代西方文化理想在實踐的過程中,與長遠的倫理傳統違背的例證之一。 唐尼口中的“經濟自我中心主義”立基于下列假說:個人自我利益的自由追求,會自動帶來社會全體的經濟和諧。這種假說的功效,在減緩社會內在孤立所帶來的焦慮,以及因經濟競爭而來的敵意。競逐成功的個人便可相信自己的努力擴張能夠讓社群更為強大。這種假說在當代多數時候都是個具實用性的真理。從這點來看,個人主義的成長確實大大增加了所有人的物質需求的滿足管道,這點戲劇性地得到證實。但是從其他角度看來,特別在獨占性資本主義的后期發展階段中,個人主義式的經濟發展,會對個人內在以及人際間的關系,具破壞和分解的反效果。 然而,個人主義經濟的全面性心理隱喻與結果,直到十九世紀中葉才浮現了出來。特別在最近的發展上,個人主義的心理成果之一,便是工作(work)對多數人而言已失去實際意義。工作已經成為一項“苦工”(job),其價值標準不在生產活動本身,而是相較下的偶爾勞力所得——工資或薪水。這么一來,社會尊嚴與自我尊嚴的基礎,也由創造性的活動本身(真正能增加個人自己的力量,并因此務實地降低焦慮的滿足感),轉變成財富的攫取。 工業系統所被賦予的最高價值,便是財富的擴張。因此,工業體制的另一個心理結果便是,財富成了公認的特權和成功標準,也就是唐尼口中的“公共尊嚴的基礎”。財富的擴張本具競爭性;成功便是比鄰人更有錢;別人財富的縮水等于我們自己財富的增長。唐尼從經濟觀點看到的,我們稍后會從心理學的觀點來指出——換言之,以財富的攫取來定義成功是一種惡性循環。我們的鄰人或競爭者永遠可能更有錢;我們永遠無法確定自己的地位是否無懈可擊,因此便會受到不斷增加財富的需要所驅策。琳德夫婦在對美國小鎮第一次研究的“為什么他們這么認真工作?”(Whydotheyworksohard?)這一章中特別指出,“商人和工人似乎拼了命要讓賺錢的速度,跟上自己主觀金錢需要的成長速度”。琳德夫婦(R.S.LyndandH.M.Lynd),《美國小鎮》(Middletown,NewYork,1929),p.87。我們公平地推論這些“主觀需求”多屬競爭性的動機,如“跟上鄰人的腳步”。 重要的是,財富的取得如同成功的既定標準一樣,并不是為了要維持生計或增加享樂而擴張物質財產。財富反而是個人權力的征兆,成就和自我價值的證明。 盡管當代個人主義經濟的基礎,是因為相信自由個人有無上的權力,它卻導致越來越多人必須為少數擁有大筆財產(資本)者工作的現象。這種情境會導致無所不在的不安全感,一點都不令人意外,因為個人不只面對了自己無法完全掌控的成功標準,他的工作機會更相當程度地在他的掌控之外。唐尼寫道:“安全感是最根本的需要,西方文明最大的罪便是大眾并不擁有安全感?!碧頗?,如上引述,p.72。因此,實際的經濟發展,特別在資本主義的寡占層面,是直接違背工業主義與資本主義所立基的個人努力之自由這項假設的。 但是正如唐尼所指出的,這些個人主義假設根深蒂固于西方文化,讓為數眾多的人不顧它們與真實處境的矛盾,而牢牢攀附其上。當中產與中下階級都經驗到焦慮時,他們便會在個人(財產)權利——儲蓄、不動產投資、退休年金等——的相同文化基礎上,加倍努力以得到安全感。這些社會階級成員的焦慮,經常成為他們努力維護個人主義假說的附加動機,卻不知道這種假說正是他們沒有安全感的部分肇因。這點在了解當代獨裁的發展上很重要?!鞍踩械目是笫僑绱思逼?,以至于那些因財產濫用〔以及作為財產權基礎的個人權利假說〕而苦的人……會忍受甚至保衛它們,以免修剪死東西的利刃反過來給生者一刀?!碧頗?,pp.72ff。 唐尼也指出下列重要觀點:為改善中低階級生活的革命(如十九世紀的各種革命)基礎,與統治階級的主張并無二致,那就是由個人權利的統治權以及財產權衍生出來的假說。這些革命的價值在確實擴展了個人的權利。但是對唐尼而言,它們立基于同樣的謬誤假設:個人的擴張自由凌駕社會功能之上。這一點對于下列問題至關重大:當代初始數百年間所發生的革命和社會變革,與當前沖擊西方文化的革命與騷動,有什么差異嗎? 唐尼認為,自文藝復興以降一直是經濟發展特征的個人主義,缺少工作與財產的社會功能觀。個人主義式的假設“無法讓人們合作,只有共同達成目標的羈絆,才能促使人們合作,個人主義就是要否定這種羈絆,因為重權利而輕勞役正是個人主義的精髓”。唐尼,如上所引,pp.81—82。這一點和本書的前提一致:競爭性個人主義不利于社群經驗,社群的缺乏更是當代焦慮極為重要的因素。 唐尼針對下列事實提供多種解釋:多數當代工業發展的矛盾,一直被牽制到十九、二十世紀才得到釋放。原因之一在工業主義似乎具有無限擴張的能力。另一個理由是工人的饑餓與恐懼動機,使得制度得以有效運作。但是當資本主義的寡占面,以及它所立基的個體自由假設,這兩者之間的矛盾顯現出來時,個人主義經濟中的固有矛盾,也成了公開的秘密;同樣情形也發生在十九、二十世紀因為工會的成長,而讓恐懼與饑餓的威脅稍微緩和。

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