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:卡迪納:西方人的成長模式

作者:佚名    文章來源:轉載    點擊數:    更新時間:2014-6-24
卡迪納:西方人的成長模式 卡迪納對平原鎮(Plainville)這個美國中西部郊區小鎮的精神動力學分析,以及他所勾勒出來的西方人心理成長模式,對于當代焦慮文化來源的研究提供了一個不同于弗洛姆的進路??ǖ夏傻難芯拷溝慵性諼鞣餃說幕救爍窠峁?,他認為這在過去二千年來變化極少,反之,弗洛姆關心的則是當代西方人的特殊性格結構??ǖ夏梢云皆蛭?,勾勒出焦慮源起的人格成長模式,他并簡要地建議了這種成長模式與焦慮顯現于西方歷史發展中的方式??ǖ夏?,《社會的心理疆界》(ThePsychologicalFrontiersofSociety,NewYork,1945)。 卡迪納發現平原鎮民非常焦慮,社會內也有許多敵意。擁有社會威望的目標支配著鎮民。個人在競逐這些目標時,一方面得到了自我的確立,另一方面卻失去了自尊,感到挫敗和低人一等。社會威望如何成為支配鎮民的目標呢?為什么這些目標的追求具有強制性競爭的特性呢?焦慮和敵意又是如何隨之出現的呢?這些都是卡迪納所提出的問題。要回答這些問題則要解釋平原鎮民的心理成長模式。 卡迪納補充說,平原鎮民和西方人的成長模式特性,都是以熱情洋溢的母子關系為首。相較于原始文化,平原鎮新生嬰兒所得到的襁褓照顧、親情滿足和?;ざ擠淺M晟?。這奠定了孩童能夠看重自己的基礎。這種極佳的童年感情發展,造就了強烈的自我與超我,這兩者都免不了會將雙親理想化。盡管這種母子親密關系,可能讓孩子在成年后面對?;?,對母親會過于順從和依賴,但是在正常情形下,它的影響是建設性的,因為它奠定了人格發展的堅實基礎。 不過,這種成長模式的第二項特性,卻是透過的紀律把禁忌引進??ǖ夏煽闖穌廡┙芍饕汀靶浴奔吧喜匏難盜酚泄?。這一點對此時剛起步且頗具建設性的心理成長是相當大的扭曲。孩子心中對父母親的關愛能否持續,以及由這份關愛培育出來的親情需要是否能夠滿足,開始感到懷疑。此時卡迪納稱為“放松功能”(relaxorfunction)的孩童享樂模式被阻斷了。隨之而來的沖突,會造成好幾種結果。敵意是享樂模式被阻斷的結果之一。這種敵意可能是針對雙親而來——在這種情況下,敵意越嚴重孩子便越壓抑。敵意也可能是針對兄弟姊妹而來,孩子學會努力爭取的親情,如今受到威脅,而自己的兄弟姊妹便是競爭對手。既然情感的滿足本來便與雙親(特別是媽媽)有關,因享樂模式受阻而產生的焦慮,便會讓孩子更加依賴母親。也可能更加依賴父親,只是幾率較低。雙親因此以焦慮解放者的姿態高高在上。最后,基于在成長模式中的重大意義,順服的概念便被大肆地膨脹。順服會形成某種使焦慮減輕的力量,反之,反抗則會釋放出某種疚責感以及伴隨產生的焦慮。 用卡迪納的話來說,在此模式下成長的人格,具有相當多“情緒潛能”的特性,但是卻會因為行動模式受阻而無法直接表達出來。這類人格的正面特質可見諸西方人所擅長的高度生產力。其負面結果則使得西方人無法抵抗大量的焦慮。 平原鎮民和西方人的特定焦慮情境如成功的焦慮、競逐社會威望等,是怎么從這種成長模式中產生的呢?卡迪納同唐尼、弗洛姆一樣,甚為關切對成功所賦予的重要性。 社會所認同的成功目標,是補償享樂與放松功能不足的工具。只要個人能夠覬覦某種成功的目標或安全感,他便可以宣稱擁有自尊??ǖ夏?,如前所引,pp.411—412。 這種文化人格發展出來的強大自我表達能力,被導向了社會威望的達成,或威望象征的財富?!拔曬Ψ芏煩晌看蟮牧α?,因為成功便等于自保和自尊?!蓖?,p.376。在上述成長模式中產生出來的人格,對于自尊的確立有強烈的需要,但是同時也會有許多自尊受挫的經驗。因此,當成長于這種文化中的人產生焦慮時,他便會試圖以新的成就?;航孤嗆橢亟ㄗ宰?。 社會的內在敵意也是競爭奮斗的附加動機??ǖ夏扇銜庵稚緇崮讜詰牡幸?,主要來自受阻的享樂驅力。社會敵意通?;嶙暈曳毖?,因為當我們無法讓自己快樂時,便會加入小圈圈(例如傳播八卦)來阻止別人享樂。社會內在的敵意因此便以社會所認可的侵略性競爭形式表現出來,通?;岢魷衷詮ぷ骶赫?。這種敵意與侵略性使得人與人之間無法建立友善關系,因而更助長人的孤立感。平原鎮和西方社會中的人格通常因為良善的童年,擁有建立社區的堅實基礎與強烈需求。成年人會加入扶輪社、獅子會或“樂觀人”俱樂部(theOptimists)。但是社會系統中的其他因素也會阻礙社群的發展,我們在前面看到、因社會內在敵意而導致的侵略性與競爭便是例證。 卡迪納對心理成長模式分析的貢獻,是不證自明的。但是我要在此提出一個與本書前述觀點一樣的問題:是因為禁忌阻隔享樂模式,才使得成長模式中出現沖突、焦慮與敵意?或者禁忌反而是雙親掌控支配孩子,以及孩子人格后續正常擴張需求受限的所在?本書所強調的重點是后者。 我認為,控制與壓抑孩子成長的事實,以及雙親紀律的任意運用,都是孩子成長模式中的重要質素;而“性”與馬桶的禁忌,更是一種親子斗爭的形式之一(在西方文化的某些地方如平原鎮,更是最顯著的形式)。誠如卡迪納所說的,我認為孩子成年后焦慮的心理來源,最重要的便是卡迪納所謂西方文化中對孩童教養的言行不一。這一點透過卡迪納對阿洛人(Alorese)社區的研究得到支持,該社區的具有不規則、欺瞞和不可靠等特性,那里的孩子長大后通常是孤立、不信任和焦慮的。 競逐社會威望又是如何從西方的歷史軌道中,浮現成為支配性目標的呢?我們前面提過,卡迪納主張從約伯和蘇格拉底的時代,到當代的紐約,西方人的基本人格結構差異極小。根據卡迪納的說法,完善的童年雙親關愛、隨后的多方禁忌與沖動控制系統,以及因這些禁忌控制而來的敵意與侵略性,在西方歷史中歷久不衰。西方社會中一直存在著一個強大的服從雙親系統,并且以獎懲制度來控制禁忌,以及隨之而來的侵略性??ǖ夏扇銜?,這種控制在中世紀時,靠著一成不變的家族系統來維護,并受到封建郡主權力的?;?,更得到死后獎懲的宗教系統支援。因為有家庭、封建郡主與教會,才得以有服從,焦慮也得以減輕。 當這些控制力量在文藝復興時期急遽消退時,社會福祉(成功、威望等)的關懷便取而代之??蒲в胱時局饕宓姆⒄?,大力促成了這種社會成就的關懷。自我因為社會威望而得以確立;緊張與焦慮更因為社會成就而得以減輕。教會、家庭與封建的控制,再也無法牽制社會的內在敵意與侵略性,敵意與侵略性現在透過競爭奮斗,成了自我肯定的動機。 我將在此針對卡迪納所說,約伯與當代無名氏的人格無甚差異這一點,提出一個問題。古希臘公民和當代紐約公民若同時與愛斯基摩人比較,在基本人格結構上,會展示極大的相似性,這點可能沒有錯。但是歷史性的關鍵問題在于:不同時期的西方文化差異是如何發生的?用我們前面提過的曼海姆的話來說:“為什么中世紀的人與文藝復興時期的人分屬完全不同的類型?”原因可能是“基本人格結構”只是一個概念,它本身無法說明在不同時期產生不同類型的性格結構的變化。重要的是,卡迪納沒有看出所有前提都具有歷史相對性這點,包括當代心理科學的前提基礎在內。我在前面已經指出,這種歷史相對性對真正的歷史意識是必要的。

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